《中国社会思想史（第三版）》课件第二十二章(共45页)

【文章导读】第七篇第七篇晚清至时期的社会思想晚清至时期的社会思想第二十二章晚清之西力东侵初期的社会思想第二十三章维新改良派的社会思想第二十四章农民与资产阶级家的社会思想第二十五章时期价值多元化趋向中的社会思想第二十二章第二十二章晚晚清之西力东侵初期的社

第七篇第七篇晚清至 时期的社会思想晚清至 时期的社会思想第二十二章晚清之西力东侵初期的社会思想第二十三章维新改良派的社会思想第二十四章农民与资产阶级 家的社会思想第二十五章 时期价值多元化趋向中的社会思想第二十二章第二十二章晚晚清之西力东侵初期的社会思想清之西力东侵初期的社会思想第二十二章第二十二章晚晚清之西力东侵初期的社会思想清之西力东侵初期的社会思想第一第一节节龚自珍的社会思想龚自珍的社会思想第二节第二节魏源的社会思想魏源的社会思想第一节第一节龚自珍的社会思想龚自珍的社会思想第一节第一节龚自珍的社会思想龚自珍的社会思想社会起源论社会起源论社会变迁论社会变迁论贫富论贫富论公私论公私论农宗论农宗论龚自珍 龚自珍 龚龚自自珍珍（年年）。

字字瑟瑟人人，号号定定庵庵，浙浙江江仁仁和和（今今杭杭州州市市）人人，出出身身于于官官僚僚世世家家。他他一一生生历历乾乾隆隆、嘉嘉庆庆、道道光光三三朝朝，这这正正是是西西方方资资本本主主义义侵侵略略者者浮浮海海东东侵侵的的历历史史时时期期，在在西西方方工工业业文文明明的的挑挑战战下下，古古老老的的中中华华帝 国正正面面临临着着空空前前的的历历史史变 局。龚龚自自珍珍已已经经意意识识到到中中国国社社会会正正处处于于“日日之之将将夕夕，悲悲风风骤骤至至”的的危 机前前夜夜，内内心心充充满满了了危 机和和惶惶恐恐；而而作作为为近近代代中中国国的的第第一一位位智智者者，他他却却没没有有确确立立起起全全新新的的近近代代意意识识。

导导引引中中国国走走向向近近代代化化。在在这这一一意意义义上上，可可以以说说龚龚自自珍珍仍仍是是一一个个传传统统色色彩彩浓浓厚的社会思想家。厚的社会思想家。一、社会起源论一、社会起源论龚自珍认为，人类的社会生活不是从来就有的，而是人类进化龚自珍认为，人类的社会生活不是从来就有的，而是人类进化发展到一定阶段的发展到一定阶段的产物。具体地说，有了农业生产才有了社会产物。具体地说，有了农业生产才有了社会组织，社会组织就是在这种农业宗法基础组织，社会组织就是在这种农业宗法基础上逐渐发展起来的。上逐渐发展起来的。一、社会起源论一、社会起源论“有能以尺土出谷者，以为尺土主。有能以倍尺若什尺、伯尺有能以尺土出谷者。

以为尺土主。有能以倍尺若什尺、伯尺出谷者，以为倍出谷者，以为倍尺什尺伯尺主。号次主曰伯、帝若皇，其初尽尺什尺伯尺主。号次主曰伯、帝若皇，其初尽农也。农也。”农宗农宗一、社会起源论一、社会起源论在龚自珍看来，农业是人类社会组织产生的始基，无论是在龚自珍看来，农业是人类社会组织产生的始基，无论是宗法宗法组织，还是调控维系社会秩序的礼乐刑法，都起源于农业生产。组织，还是调控维系社会秩序的礼乐刑法，都起源于农业生产。很显然，龚自珍很显然，龚自珍的社会起源论是不科学的，但他把社会组织的的社会起源论是不科学的，但他把社会组织的起源与人类的物质生活资料生产活动结起源与人类的物质生活资料生产活动结合起来考察，

其路径是合起来考察，其路径是正确的，在当时的历史条件下实属难能可贵。正确的，在当时的历史条件下实属难能可贵。一、社会起源论一、社会起源论龚自珍还反对儒家传统的龚自珍还反对儒家传统的“圣人圣人”创造文化的观点，认为礼、创造文化的观点，认为礼、乐、刑法等人类文乐、刑法等人类文化是为了适应社会治理的基本需要，循着化是为了适应社会治理的基本需要，循着“自下而上自下而上”的路径发展起来的，而不是由的路径发展起来的，而不是由圣人圣人“自上而下自上而下”地创造出来的。地创造出来的。二、社会变迁论二、社会变迁论首先，龚自珍根据公羊家把首先，龚自珍根据公羊家把春秋三世说引申为春秋三世说引申为“据乱世据乱世”、“ 《中国社会思想史（第三版）》课件第二十二章.pptx升平世升平世”、“太平太平世世”的思想。

进一步把社会的变易兴的思想，进一步把社会的变易兴衰分为一日的三时，即早时、午时、昏时。他认衰分为一日的三时，即早时、午时、昏时。他认为，人类社会为，人类社会发展一般都要经历由盛至衰的过程。发展一般都要经历由盛至衰的过程。二、社会变迁论二、社会变迁论其次，龚自珍认为人类社会的变易发展存在着某种客观趋势。其次，龚自珍认为人类社会的变易发展存在着某种客观趋势。在他看来，郡县制取代封建制不是偶然的，而是历史发展演进在他看来，郡县制取代封建制不是偶然的，而是历史发展演进的必然趋势，的必然趋势，不可违逆。从进化的历史观点出发，龚自珍批驳不可违逆。从进化的历史观点出发，龚自珍批驳了宋明理学家视夏、商、周三代为理了宋明理学家视夏、商、周三代为理想想“至世至世”的学说。

认的学说。认为这种为这种“颂古非今颂古非今”的思想是不符合人类社会发展演进趋向的思想是不符合人类社会发展演进趋向的。的。二、社会变迁论二、社会变迁论最后，龚自珍虽然意识到社会变迁发生的必然性，但他提倡的最后，龚自珍虽然意识到社会变迁发生的必然性，但他提倡的所谓所谓“变变”是是“渐渐变变”，而非，而非“突变突变”。他说：。他说：“体常静，体常静，用常动。用常动。”“”“甚矣！风气之变之必以渐也。甚矣！风气之变之必以渐也。”三、贫富论三、贫富论作为开创一代新风的思想大师，龚自珍已经清楚地意识到封建作为开创一代新风的思想大师，龚自珍已经清楚地意识到封建王朝的统治正面临王朝的统治正面临空前的经济 和政治 。

他抱着匡时济空前的经济 和政治 ，他抱着匡时济世的愿望，指陈时弊，系统展开了其社会世的愿望，指陈时弊，系统展开了其社会批判思想。批判思想。龚自珍对现实社会的批判思想是全方位的，从社会思想角度看，龚自珍对现实社会的批判思想是全方位的，从社会思想角度看，他所阐发的他所阐发的“贫富论贫富论”颇为深刻，因为它触及了中国封建社会颇为深刻，因为它触及了中国封建社会的根本性问题。的根本性问题。三、贫富论三、贫富论第一，龚自珍揭露了社会中的贫富不均和两极分化现象，认为第一，龚自珍揭露了社会中的贫富不均和两极分化现象，认为这是社会大动荡前这是社会大动荡前夜的主要征兆。夜的主要征兆。第二，龚自珍认为贫富差别的程度是决定历代王朝存亡兴废的第二。

龚自珍认为贫富差别的程度是决定历代王朝存亡兴废的根本原因，这已成根本原因，这已成为历朝历代的普遍规律。为历朝历代的普遍规律。第三，龚自珍还借夏、商、周三代财富分配平均的故事，来影第三，龚自珍还借夏、商、周三代财富分配平均的故事，来影射批判现实社会的射批判现实社会的不平。不平。第四，龚自珍认为造成这种贫富大不齐的原因主要是官吏的贪第四，龚自珍认为造成这种贫富大不齐的原因主要是官吏的贪污中饱和商人的兼污中饱和商人的兼并。并。四、公私论四、公私论龚自珍此处所谓龚自珍此处所谓“私私”，不同于现代意义的个人主义的自私自，不同于现代意义的个人主义的自私自利，而利，而是伦理上的亲疏厚薄，也就是费孝通先生所说 《中国社会思想史（第三版）》课件第二十二章.pptx的差序格是伦理上的亲疏厚薄。

也就是费孝通先生所说的差序格局。伦理上的亲疏厚薄本属自局。伦理上的亲疏厚薄本属自然，常人爱自己父母胜过爱他人然，常人爱自己父母胜过爱他人父母，爱自己国家胜过爱他人国家，这是人之常情，父母，爱自己国家胜过爱他人国家，这是人之常情，是 而是 而自然的。自然的。四、公私论四、公私论他认为大公之心是由私情而来，并非他认为大公之心是由私情而来，并非先灭了私情才有公心。如先灭了私情才有公心。如果虚慕大公无私的美名，灭私为公，是不近人情的，是蔑视果虚慕大公无私的美名，灭私为公，是不近人情的，是蔑视了了人类情感发展自然本有的顺序的，所以这种大公无私必然会没人类情感发展自然本有的顺序的，所以这种大公无私必然会没有根源。

是矫伪而不有根源，是矫伪而不 的。 的。四、公私论四、公私论而且人与禽兽的区别，就在于人有社会关系。有社会关系就必而且人与禽兽的区别，就在于人有社会关系。有社会关系就必有亲疏公私，有亲疏公私，如果不分亲疏公私，尤其是如果要求人们大公而如果不分亲疏公私，尤其是如果要求人们大公而无私，就无异于使人类等同于禽兽。无私，就无异于使人类等同于禽兽。很显然，这是对当时作为很显然，这是对当时作为官方主导性价值观的程朱理学的有力批判，而且风格与价值官方主导性价值观的程朱理学的有力批判，而且风格与价值取取向似乎直接继承了清初三大思想家，甚至明朝的李贽。向似乎直接继承了清初三大思想家，甚至明朝的李贽。五、农宗论五、农宗论“百亩之农。

有男子二，甲为大宗，乙为小宗。小宗者，帝王百亩之农，有男子二，甲为大宗，乙为小宗。小宗者，帝王之上藩，实农之之上藩，实农之余夫也。有小宗之余夫，有群宗之余夫。小宗余夫也。有小宗之余夫，有群宗之余夫。小宗有男子二，甲为小宗，乙为群宗。群宗者，帝王之群藩也。余有男子二，甲为小宗，乙为群宗。群宗者，帝王之群藩也。余夫之长子为余夫。大宗有子三四人，若五人，丙丁为夫之长子为余夫。大宗有子三四人，若五人，丙丁为群宗，戊群宗，戊闲民。小宗余夫有子三人，丙闲民。群宗余夫有子二人，乙闲闲民。小宗余夫有子三人，丙闲民。群宗余夫有子二人，乙闲民。闲民民。闲民使为佃。使为佃。”农宗农宗五、农宗论五、农宗论以上便是龚自珍以上便是龚自珍“农宗方案农宗方案”的设想。