唯识三字经释论网友投稿

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【正文】

唯识三字经释论 目次 佛教心理学—唯识三字经释论 唐大圆先生著 释惠敏讲於2000年6月暑修会 一,自叙 昔世尊说经,多分是颂;弟子结集,欲明颂意,更作长行。至菩萨造论,如世亲有唯识三十颂及二十颂,或自造释论,或后人造,后人造者每不解颂主意,论即难定。又或依自识变,见与颂异,颂释意别,饮水分河。如明吹万老人作佛教三字经,意在启蒙,本既未善,后人作解,臭味尤别。余今以佛学之高妙在唯识,不可不有善巧方便,开示童蒙,因仿例作三字经一书。以经唯佛说,颂通菩萨,又经多是颂,匡谬正俗,当名三字颂。颂既即经,应自论释,以免他解纷歧,故颂后付论,顺经论式,亦不失俗,益夫俗教。孔子犹言:吾从众,无可无不可。

或有教无类。至唯识之学,峻极无上,深言自利尚易,若浅言利他,欲有教无类,与无可无不可则难,是唯从众,名善方便矣。吾偶思墨子有经上下,复自作说;韩非内外储,亦别说经。彼皆俗士而乃有此,况吾学佛行菩萨道,不能不从众而随顺众生,故此藉三字经颂唯识,不可以已。吾又尝俯仰今古,慨然发愿曰:将使唯识之学行於此世,成为常识,则此三字经之颂,盖其权舆矣! 按金刚经云:「亦无有定法如来可说」,法不能定说者,以对机不同故。对机亦有时处等种种差别,则此颂之释,亦可随读者讲者不同,而有无量方便。昔人说尧典二字至十万言,俗书随自犹尔。至佛法之方便利他,则繁不厌杂,各有其用。以是义故,今虽自释,仍俟海内外大善知识,见仁见智。

随缘讲说,更成释论;或修改本颂,令臻完善,趾予望之矣。大圆释竟复记。 二,唯识三字经 太虚法师鉴定唐大圆著 (一)心王(颂1~9)1.人之初性无记非善恶名藏识 2.一切种皆摄藏万法本善恶详 3.种发动名现行七转识依止生 4.眼见色耳闻声鼻嗅香舌味萌 5.身感触意知法此六识根尘挟 6.尘为境根能助十八界种各殊 7.第七识亦意根名末那我执深 8.第八识阿赖耶能所藏我爱者 9.此八识各自在号心王能主宰 (二)心所(颂10~23) 10.王相应有心所五十一种更夥 11.初遍行有五支触作意受想思 12.次别境亦五类欲胜解念定慧 13.善心所共十一信为首继惭愧 14.无贪等三根聚勤轻安不放逸 15。

行蕴舍非舍受及不害无瞋有 16.根本惑六可辨贪瞋痴慢疑见 17.随顺恼有二十小中大堪分别 18.忿恨覆恼嫉悭诳谄害与憍并 19.此自类各别起小随十麤猛尔 20.无惭愧自他辨中随宽遍不善 21.始掉举昏不信怠放逸失念侵 22.及散乱不正知染心遍八大随 23.四不定曰悔眠共寻伺善染兼 (三)识分(颂24~29) 24.唯识言摄心所各四分显量果 25.能分别名见分如明镜能鉴形 26.所分别相分起似人影生镜裏 27.相见依名自证若镜体光影映 28.证自证喻镜背自证依善分配 29.三与四又互证故能去无穷病 (四)识变(颂30~33) 30.山河大微尘细皆识变如幻戏 31。

人不知执实我与实法道已左 32.生烦恼及所知二障起佛性迷 33.真觉者佛菩萨说唯识破我法 (五)四缘(颂34~37) 34.识种子遍法界待众缘现行快 35.种生现名因缘见取相所缘缘 36.刹那续念生灭平等缘无间隔 37.此三余缘增上顺或违俱无障 (六)三量(颂38~41) 38.离名种现前取是现量无计度 39.藉众相观其义由比度量乃遂 40.现比谬量为非此三量能缘依 41.复有量曰圣言佛亲证更宜遵 (七)三境(颂42~49) 42.识所缘有三境不仗质名独影 43.缘兔角本来无随意变影自孤 44.缘无为或有质彼不生仍非实 45.带质境亦分二皆仗质真与似 46.

真带质心缘心中间相两头森 47.似带质心缘色相从见一头得 48.性境生从实种既实体亦实用 49.前五识初刹那缘性境俱不差 (八)三自性(颂50~52) 50.缘生法依他起如幻现无自体 51.执实有成遍计所执妄性亦伪 52.从依他去计执名圆成自性实 (九)三无性(颂53~57) 53.依三性立三无相无性遍计虚 54.由依他生无性胜义无圆成应 55.此诸佛密意说因执有空对治 56.或不了复空执救恶取说唯识 57.唯识学广依他非空有极到家 (十)所依经论(颂58~67) 58.最胜法说在先大方广佛华严 59.解深密入楞伽并密严四来华 60.如来现毗达磨二未译其奈何 61。

彼论藏有十支归一本瑜伽师 62.首百法略名数释体义五蕴麤 63.显扬论众义包广大义摄论高 64.别名数有杂集辨中边能离僻 65.二十论破邪山建法幢三十闲 66.庄严论严体义散归观瑜伽别 67.经共六论十一宗所依显真实 (十一)西竺创宗(颂68~71) 68.昔无著摄神通请弥勒兜率宫 69.降中印说五论无著阐世亲应 70.小入大论千部难兄弟耀千古 71.护法师释唯识戒贤嗣更尊特 (十二)震旦传承(颂72~81) 72.第六传至玄奘输震旦义无上 73.大弟子有窥基百部疏阐无遗 74.继惠沼及智周了义灯演秘求 75.后如理义演集撰义蕴有道邑 76.皆唐疏一贯承相宗备古未曾 77。

唐以后禅为尚谈直指轻法相 78.台四教判通别贤首五大始列 79.既非圆又难习惑彼言共舍弃 80.研无人典籍堕宋元来成绝学 81.逊清末法运昌得遗籍自扶桑 (十三)结劝修学(颂82~85) 82.海禁开万国通科哲学西渐东 83.勤分析至极微独斯学当此机 84.聪慧者境研究观行深果成就 85.行既广果无边此暂止待余宣 已依三字句说颂八十五 愿阐唯识义遍界施法雨 三,唯识三字经释论 唐大圆造并释 问:识是何物 答:就是我们平常所说的心。 问:既是心,云何又叫作识呢 答:但就他有认识物的作用言,又特名识。复次心的认识,就是分别。故佛经上解「识」字叫作明了分别,或简称曰了别。

问:唯识是何意义 答:言唯识者,谓世界上所有的事事物物都无实体,不过是心识所变现的假相,故识上加唯字者,表示除识以外无一物也。 问:讲唯识有何等利益 答:若世人都知一切事物是自心所变的假相,则但调伏自心,令一切外物都随自心转变,不必更向外面去贪求名利了。 问:这个道理中国儒书上亦有麼 答:唯识的理,儒书上亦稍有少分。如云自求多福,在我而已。又云:祸福无不自己求之者。又云:一日克己复礼,天下归仁焉。这等说法,好像都见得有「外境随自心转变」的意思,就与唯识相近了。复次世人不解一切唯识的道理,所以人人妄想向外面贪求,及乎贪求不得,遂起争夺战斗,弄得天下大乱,痛苦不堪。皆可总括一句曰:这都是错用心了。

我今谈唯识的好处,亦可简单一句曰:不过是善用心而已。 今世错用了心的,虽不分老少都是,尤其是青年辈,错得很远,不可不速谋救济。又彼青年辈的脑筋很简单,太难了解的书,多不肯读。所以我既用浅语将唯识的道理作了三字经,如今又来作这浅释,不由悲心大发的祷祝曰:万望我最可敬爱的青年们,从此且善用心咧! (一)心王(颂1~9) 1。人之初性无记非善恶名藏识 孟子说人的性善,荀子说人的性恶,我以为都不是的。何以见得呢性是有一定的意思,若世人的性一定是善,则世间当无恶人了;一定是恶,世间亦当无善人了。但依唯识的理说,则「人」「初」生的时候,其「性」都是「无记」。何谓无记呢谓其性不是善,又不是恶,是无「善恶」可记别的。

这无记的心性,唯识家特为安名,叫作阿赖耶识,译云「藏识」。 2。一切种皆摄藏万法本善恶详 云何叫作藏识呢谓世间出世间「一切」事事物物的「种」子,都包「藏」在这识中,俗人叫作事物者,佛经上特安一总名,叫作「法」。因此又可说这藏事物的识,为万法的根「本」。然当注意的,藏识虽是无记,其中所藏万法的种子,仍有「善恶」之分。藏识无记,比如一玻璃瓶,其所藏五谷等众多种子,仍可「详」分好丑。 3。种发动名现行七转识依止生 识的「种」子,不过是一种功能,平常深藏不露,无相貌可看见的。要到他「发动」生果的时候,叫作种子起「现行」,意谓是这种子现出行为来,乃始有形相可见。譬如某人有贪财的种子,平日总看他不出。

及遇到那裏有钱的时候,他就要起身去拿的。於是乎乃知此人的贪种子已发动起现行了。如图: 藏识为识的根本,故名本识。以外更有「七」个识,因其转变无常,特名「转识」。这等识的种子,都「止」住在藏识内,故其起现行时,亦即「依」藏识而发「生」。今作一喻:藏识如旅店,前七转识如旅客。当知旅客都各有父母所生,亦即前七识及诸法皆有自己的种子藏在本识内,有时能从藏识中起现行。如图: 4。眼见色耳闻声鼻嗅香舌味萌 云何叫作「七」个「转识」呢一者「眼」根对「色」尘时,挟生一种能「见」的作用,叫作眼识;二者「耳」根对「声」尘时,挟生能「闻」的耳识;三者「鼻」根对「香」尘时,挟生能「嗅」的鼻识;四者「舌」根对「味」尘时。

挟生能尝的舌识;五者「身」根对「触」尘时,挟生能「感」的身识。 5。身感触意知法此六识根尘挟 六者「意」根对「法」尘时,挟生能「知」的意识。以色等六「尘」在外,对在内的眼等六「根」,於其中间「挟」生「六识」,故偈云:「根尘挟」也。 6。尘为境根能助十八界种各殊 色声香味触法等六,是微尘所成,名叫六「尘」。就是眼耳鼻舌身意等六识各各所缘的「境」。至於眼耳鼻舌身意等六「根」,本不是直接能生六识的,不过有资「助」六识起现行的功能,则名曰:六根。这外六尘,内六根,合中间所发生的六识,统名曰:「十八界」。界就是种子异名,故知十八界各有不同的「种」子。 (内)根眼耳鼻舌身意 ↓↓↓↓↓↓ (中)识眼耳鼻舌身意 ↑↑↑↑↑↑ (外)尘色声香味触法 7。

第七识亦意根名末那我执深 眼耳鼻舌身等前五根,都是地水火风四大所造的清净色法,名叫五净色根,附著於肉眼等上,视之不见,略与生理学家所说的神经相似;其肉眼等看得见的五根,别名浮尘根,又叫作根依处。至第六意识,既无根依处,又无净色根,就以「第七」末那「识」叫作「意根」。以是当知「末那」一物有两个名字,就能了别的作用言,名第七识;就能生长的作用言,又名第六意根。末那此译云意,有思量义,谓常思量第八识,「执」他为「我」。又以各识的次第言,前五识在最外,第八识在最内,故偈特言我执深也。 8。第八识阿赖耶能所藏我爱者 「第八识」梵名「阿赖耶」,此译云藏识。藏有三义:一者此识能藏一切法的种子,叫作「能」藏。

二者即就这所藏的种子言,又叫作「所」「藏」;三者第七末那识常贪此识,执著为我,故又名「我爱」执藏。如图: 9。八为主各自在号心王能主宰 此前所说眼,耳,鼻,舌,身,意,末那,阿赖耶识,共有「八」种。各自「为主」,亦能「自在」现行,不要依赖别的识,故特「号」曰「心王」,即谓其「能」自「主宰」及割断的意思。 (二)心所(颂10~23) 10。王相应有心所五十一种更夥 又有但随从心「王」而起,不能自由自在者,就叫作心所有法,或单称「心所」。若心所与心王同时缘一个境界,就叫作「相应」。例如眼看花,起贪爱心的时候,这看是眼识心王的作用,其贪爱就是与眼识相应的心所。这与心王相应的心所,总计其数,

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